اسئلة درس : مدرسة أبولُّو

رفرفَ القلبُ بجنبي كالذَّبيحْ ... وأنا أهتفُ يا قلبُ اتَّئِدْ فيجيبُ الدَّمعُ والماضي الجريحْ ... لِمَ عُدْنا؟ ليتَ أنَّا لم نَعُدْ يُشِير البيتان السابقان إلى سمة من سمات شعر جماعة «أبولُّو»، فما هي؟

يقول إبراهيم ناجي في قصيدته «صخرة الملتقى»: ويا صخرةَ العهْدِ أُبْتُ إليكِ ... وقد مُزِّقَ الشَّملُ ما مُزِّقَا أُرِيكِ مَشِيبَ الفؤادِ الشهيـ ... ـدِ والشَّيبُ ما كلَّلَ المَفْرِقَا شكا أسرَهُ في حِبالِ الهوى ... ووَدَّ على اللهِ أن يُعتَقَا فلمَّا قضى الحظُّ فكَّ الأسيـ ... ـرِ حنَّ إلى أسرِهِ مُطْلَقَا «المَفْرِق» هو مكان فرق الشعر في الرأس، فما جمعه من الكلمات الآتية؟

سُمِّيَت مدرسة «أبولُّو» بهذا الاسم نسبةً إلى إله الفن والنور والجمال عند اليونانيين، فما دلالة ذلك؟

من سمات مدرسة «أبولُّو» حب الطبيعة والولع بها وبجمالها، وكذلك اليأس والتشاؤم والاستسلام للآلام والأحزان، ولا تعارُض بين السمتين. كيف تُعلِّل ما سبق؟

ذَوَتِ الصَّبابةُ وانطوَتْ ... وفرغْتُ مِن آلامِهَا إلى أيِّ سمة من سمات شعر جماعة «أبولُّو» يُشِير البيت السابق؟

إلى أيِّ السمات الفنية لمدرسة «أبولُّو» يُشِير شيوع استخدام الكلمات: «عروس، عيد، جندول، عطر»؟

يقول أحمد زكي أبو شادي في قصيدته «أغاني الصيف»: عُودِي أغاني الصيفِ واستَبِقي الهوى ... في بَثِّ آمالٍ وبعثِ أديبِ مضتِ الشهورُ عليه يرقُب عودةً ... لحنانِ «أَفْرُودِيتَ» بَعْدَ مَغِيبِ غسلتْ بباسمة الأشِعَّةِ جسمَها ... وتعطَّرتْ بتغزُّلي ونَسِيبي وتخطَّرتْ بيـن الأزاهرِ شعلةً ... للحُسنِ وهي تَلَجُّ في تعذيبي فالجوُّ فاضَ حرارةً وتألُّقًا ... والزَّهرُ في ظمأٍ كقلبِ حبيبِ وإذا النسيمُ موقَّفٌ من رهبةٍ ... وإذا مجالُ الحبِّ جِدُّ رهيبِ ما معنى كلمة «يرقُب» في البيت الثاني، كما تفهم من السياق؟

أيٌّ من الآتي ليس من أسباب اتجاه شعراء مدرسة «أبولُّو» إلى التجديد والعاطفة الجيَّاشة؟

فنسيمُ المساءِ يسرِقُ عِطرًا ... مِن رياضٍ سَحِيقةٍ في الخيالِ في البيت الشعري السابق يتَّضِح بعض السمات المُميِّزة لمدرسة «أبولُّو»، فأيٌّ من الآتي ليس من هذه السمات؟

اتجه شعراء مدرسة «أبولُّو» في شعرهم وجهة عاطفية حادة، فأيٌّ من الآتي سبب من أسباب ذلك؟

يقول أحمد زكي أبو شادي في قصيدته «أغاني الصيف»: والناسُ تشكو الصيفَ وهْوَ لِمُهجتي ... عِيدٌ مِنَ الأعيادِ غيـرُ مُرِيبِ فإذا الطبيعةُ فيه بين سذاجةٍ ... معسولةٍ وسعادةٍ لكئيبِ لَبِسَتْ أفانيـنَ الدِّثَارِ وإنما ... شفَّتْ ولم تبخَلْ مع التحجيبِ بسطتْ بِساطَ الحُبِّ بين رعايةٍ ... وأبَتْ قيودَ الأسْرِ رغمَ رقيبِ فوهبتُـها قلبـي الذي ما عابها ... يومًا ودانَ لها بأكرمِ طيبِ واستمرأَ الدنيا لأجْلِ نوالِها ... في حالَيِ الهِجرانِ والتقريبِ عُودِي أغاني الصيفِ واستَبِقي الهوى ... في بَثِّ آمالٍ وبعثِ أديبِ ما معنى كلمة «استمرأَ» في البيت السادس، كما تفهم من السياق؟

يقول إبراهيم ناجي في قصيدته «صخرة الملتقى»: سألتُكِ يا صخرةَ المُلتقَى ... متـى يجمعُ الدهرُ ما فرَّقا؟ فيا صخرةً جمعتْ مُهجتَيْنِ ... أفاءَا إلى حُسْنِها المُنتقَى إذا الدَّهرُ لجَّ بأقدارِهِ ... أجدَّا على ظهرِها المَوْثِقَا قرأْنَا عليكِ كتابَ الحياةِ ... وفضَّ الهوى سِرَّها المُغلَقَا ما معنى «فضَّ» في البيت الرابع، كما تفهم من الأبيات؟

صواب أم خطأ: الشعر السياسي من الموضوعات الشعرية التي كتب فيها شعراء مدرسة «أبولُّو» بكثرة؟

يقول إبراهيم ناجي في قصيدته «صخرة الملتقى»: فيا صورةً في نواحي السَّحابِ ... رأينا بها همَّنا المُغرِقَا لنا اللهُ مِن صورةٍ في الضميرِ ... يراها الفتى كلَّما أَطْرَقَا يرى صورةَ الجُرحِ طَيَّ الفؤا ... دِ ما زال مُلتهِبًا مُحرِقَا ويأبى الوفاءُ عليه اندِمالًا ... ويأبى التذكُّر أنْ يُشفِقَا ما معنى «يأبى» ومضاد «يُشفِق» في البيت الأخير؟

صواب أم خطأ: من ملامح التجديد في شكل القصيدة لدى مدرسة «أبولُّو» الميل إلى الموسيقى الهادئة لا الصاخبة؟

تعدَّدت الموضوعات الشعرية لدى شعراء مدرسة «أبولُّو»، فأيٌّ من الآتي ليس من هذه الموضوعات؟

تأثَّرت مدرسة «أبولُّو» بعدة عوامل ساعدت في تكوين شخصيتها، فأيُّ البدائل الآتية ليس من هذه العوامل؟

يقول إبراهيم ناجي في قصيدته «صخرة الملتقى»: نرى الشمسَ ذائبةً في العُبابِ ... وننتظرُ البدرَ في المُرتقَى إذا نشرَ الغربُ أثوابَهُ ... وأطلَقَ في النفسِ ما أطلَقَا نقولُ هَلِ الشمسُ قد خضَّبَتْهُ ... وخلَّتْ به دَمَها المُهرَقَا؟ أَمِ الغربُ كالقلبِ دَامِي الجراحِ ... له طِلْبَةٌ عَزَّ أنْ تُلحَقَا أيُّ الجمل الآتية وردت فيها كلمة «نشرَ» بمعناها في البيت الثاني، كما تفهم من الأبيات؟

يقول أحمد زكي أبو شادي في قصيدته «أغاني الصيف»: والناسُ تشكو الصيفَ وهْوَ لِمُهجتي ... عِيدٌ مِنَ الأعيادِ غيـرُ مُرِيبِ فإذا الطبيعةُ فيه بين سذاجةٍ ... معسولةٍ وسعادةٍ لكئيبِ لَبِسَتْ أفانيـنَ الدِّثَارِ وإنما ... شفَّتْ ولم تبخَلْ مع التحجيبِ بسطتْ بِساطَ الحُبِّ بين رعايةٍ ... وأبَتْ قيودَ الأسْرِ رغمَ رقيبِ فوهبتُـها قلبـي الذي ما عابها ... يومًا ودانَ لها بأكرمِ طيبِ واستمرأَ الدنيا لأجْلِ نوالِها ... في حالَيِ الهِجرانِ والتقريبِ عُودِي أغاني الصيفِ واستَبِقي الهوى ... في بَثِّ آمالٍ وبعثِ أديبِ ما مضاد كلمة «شفَّت» في البيت الثالث، كما تفهم من السياق؟

«أطياف الربيع، الينبوع، أغنيات على النيل، أغاني الكوخ»، تُشِير أسماء هذه الدواوين إلى سمة من السمات الفنية لمدرسة «أبولُّو»، فما هي؟

«الشفق الباكي، الأريج الناعم، العطر القمري» تُشِير هذه التراكيب إلى سمة من السمات الفنية لمدرسة «أبولُّو»، فما هي؟

صواب أم خطأ: الإيمان بذاتية التجربة الشعرية من السمات الفنية لمدرسة «أبولُّو»؟

أكمل: رائد مدرسة «أبولُّو» هو ............

يقول أحمد زكي أبو شادي في قصيدته «أغاني الصيف»: عُودِي أغاني الصيفِ واستَبِقي الهوى ... في بَثِّ آمالٍ وبعثِ أديبِ مضتِ الشهورُ عليه يرقُب عودةً ... لحنانِ «أَفْرُودِيتَ» بَعْدَ مَغِيبِ غسلتْ بباسمة الأشِعَّةِ جسمَها ... وتعطَّرتْ بتغزُّلي ونَسِيبي وتخطَّرتْ بيـن الأزاهرِ شعلةً ... للحُسنِ وهي تَلَجُّ في تعذيبي فالجوُّ فاضَ حرارةً وتألُّقًا ... والزَّهرُ في ظمأٍ كقلبِ حبيبِ وإذا النسيمُ موقَّفٌ من رهبةٍ ... وإذا مجالُ الحبِّ جِدُّ رهيبِ ما معنى كلمة «تَلَجُّ» في البيت الرابع، كما تفهم من السياق؟

صواب أم خطأ: من مظاهر التجديد في شكل القصيدة عند مدرسة «أبولُّو» استخدام الشعر المرسل؟